Pergantian Kedudukan AHLI WARIS MENURUT HUKUM ISLAM

One of the reforms of Islamic Inheritance Law as stipulated in Article 185 of the CompilatiSalah satu reformasi Hukum Kewarisan Islam sebagaimana dimaksud dalam Pasal 185 dari yang Compilations of Islamic Law ( Kompilasi Hukum Islam /KHI) is that the inheritance rights of heirs who preHukum Islam (Kompilasi Hukum Islam / KHI) adalah bahwa hak waris ahli waris yang pra-decease the testator may be transferred to their surviving children.meninggal yang pewaris dapat ditransfer ke anak-anak yang masih hidup mereka. The provision governs Mengatur ketentuan sebagai followsberikut :(1) The inheritance rights of heirs who pre-decease the testator may be transferred to

1.      Hak waris ahli waris yang meninggal sebelum si pewaris dapat dikirim ke their children, unless stated otherwise in Article 173anak-anak mereka, kecuali dinyatakan sebaliknya dalam Pasal 173.(2) The portion transferred to the substitute heirs cannot exceed that which would hav

2.      Bagian dialihkan kepada ahli waris pengganti tidak boleh melebihi apa yang akan telah diterima oleh ahli waris yang asli.This inheritance law reform is aiming at providing solutions to problems and preventing

Reformasi hukum waris ini bertujuan untuk memberikan solusi untuk masalah-masalah dan mencegahdisputes. perselisihan. In this regard, Soepomo in his book says that the provision on substitute heirs iDalam hal ini, Soepomo dalam bukunya mengatakan bahwa ketentuan ahli waris pengganti adalah didasarkan pada premis bahwa properti keluarga dimaksudkan untuk menyediakan bagi keluarga dan ahli waris. Ketika seorang anak meninggal sebelum orangtua mereka, anak-anak dari meninggal dapat menggantikan hak untuk mewarisi harta kakek-nenek mereka.

Namun, menurut Syahrizal, dosen hukum di Universitas IAIN menyatakan bahwa pengganti ahli waris hanya dapat berhak untuk 1 / 3 dari porsi warisan orangtua mereka akan diterima.Reforms on inheritance law in other countries such as Egypt, Tunisia and Pakistan Reformasi pada hukum waris di negara lain seperti Mesir, Tunisia dan Pakistan  di sisi lain, dapat mengizinkan cucu-cucu untuk menerima sebagian dari warisan penuh bahwa mereka meninggal orangtua akan menerima (hukum tentang warisan dari pra-meninggalgrandmothers is not positively stated). nenek tidak positif dinyatakan lain).

 However, the Fiqhs (the science of deducing Islamic law) on Faraidh (inheritance), especiaNamun, Fiqhs (ilmu menyusun kesimpulan hukum Islam) di Faraidh (warisan), terutama

classical fiqhs , do not have provisions on such substitute heirs, except in determining the fiqhs klasik, tidak memiliki ketentuan mengenai ahli waris pengganti seperti itu, kecuali dalam menentukan bagian dari ahli waris yang jatuh ke dalam dzawil arham (pertalian darah) kategori menurut Madzhab (Sunni sekolah hukum) dari Ahlut Tanzil dalam ketiadaan dzawil furud (Alquran) danashabah (residual) heirs. ashabah (sisa) ahli waris.Before going into further detail, this article will discuss the meaning of transfers of inheritance

Sebelum masuk ke detail lebih lanjut, artikel ini akan membahas makna transfer pewarisan hak dari sejumlah perspektif. Dalam hukum Belanda, transfer atau substitusi dari warisan hak dikenal sebagai plaatsvervulling. Pergantian merujuk kepada ahli waris pengganti, di mana benefactor dies, leaving behind grandchildren with predeceased parent(s)dermawan meninggal, meninggalkan cucu dengan orangtua meninggal (s). Cucuwill substitute their parent(s) rights to inherit the deceased grandparent's property. akan menggantikan induknya (s) hak untuk mewarisi harta almarhum kakek-nenek. Ituportion of the inheritance is the same as that which would have been received by their bagian dari warisan adalah sama dengan yang akan diterima oleh merekaparent(s). orangtua (s).According to Alyasa' Abubakar, a lecturer at the Post-graduate programme of the Ar-Raniry

Menurut Alyasa 'Abubakar, seorang dosen di program Pascasarjana dari Ar-RaniryIslamic Public Institute ( Institut Agama Islam Negeri /IAIN) in Banda Aceh, the concept of Publik islamic Institute (Institut Agama Islam Negeri / IAIN) di Banda Aceh, konsepsubstitute heirs are only recognized under the Burgerlijke Wetboek (BW) law of inheritance ahli waris pengganti hanya diakui di bawah Burgerlijke Wetboek (BW) hukum waris dari Barat dan di bawah hukum adat, tetapi tidak di bawah hukum Islam.However, refo Namun, reformasi dalam penafsiran hukum waris telah menyebabkan penggabungan ketentuan mengenai penggantiheirs into the KHI, which to date have been used by the Mahkamah Syar'iyah (Islamic Court) ahli waris dalam KHI, yang sampai saat ini telah digunakan oleh Mahkamah Syar'iyah (Pengadilan Islam)in solving disputes. dalam penyelesaian sengketa.Syahrizal, in his dissertation on the Substitution of Heirs according to Islamic Law writes that

Syahrizal, dalam disertasinya di Penggantian Para ahli waris menurut Hukum Islam menulis bahwa fiqh klasik yang sebenarnya memungkinkan transfer sebagian warisan untuk cucu, tetapi dalam keadaan yang berbeda dari yang ditemukan di bawah hukum adat. Dalam disertasi Syahrizal mengutip seorang profesor lebih lanjut dalam Undang-undang, Ismuha, yang menjelaskan bahwa mengakui fiqh Konsep ahli waris pengganti dengan bentuk yang berbeda substitusi daripada yang diakui olehcustomary law. hukum adat. Di samping itu, hak-hak ahli waris pengganti tidak sama dengan orang-orang yangthe original heirs, as indicated in examples given in Khulasah Ilmu Faraidh by Amin al-Asyi and ahli waris yang asli, seperti ditunjukkan dalam contoh yang diberikan dalam Khulasah Ilmu Faraidh oleh Amin al-Asyi dan Nihayat al-Muhtaj oleh ar-Ramly. In the Book of Nihayat al-Muhtaj, ar-Ramly notes down that a son can replace his predeceased

Di dalam kitab Nihayat al-Muhtaj, ar-Ramly catatan bawah bahwa seorang anak dapat menggantikan meninggal father to inherit from his grandparent, while it is not the case with children of a predeceased  ayah untuk mewarisi dari kakek-nenek, sementara tidak demikian halnya dengan anak-anak dari meninggaldaughter. anak perempuan. The children of a predeceased benefactor's son can replace their parent in theAnak-anak dari putra dermawan meninggal dapat menggantikan orangtua mereka di adanya dermawan lain putra yang masih hidup. Namun, jika masih memiliki hidup dermawanson(s), the substitute heir will not be entitled to any inheritance. putra (s), ahli waris pengganti tidak akan berhak atas warisan.

Selain itu, kata Syahrizal, satu-satunya cendekiawan yang mengakui konsep ahli waris pengganti dalamIslam is Hazairin. Islam adalah Hazairin. Pada kenyataannya, pandangan Hazairin telah mendorong para sarjana lain dalam hukum Islam sebagaiwell as other legal scholars to carry out in-depth studies on this issue. baik sebagai sarjana hukum lainnya untuk melaksanakan penelitian mendalam tentang masalah ini.Hazairin provides an interpretation of the substitute heirs according to Islamic law based on

Hazairin memberikan penafsiran ahli waris pengganti menurut hukum Islam didasarkan padaVerse 33 of the Surah an-Nisa , which says: “ And for everyone we have placed heirs (to inherit) Ayat 33 dari Surah an-Nisa, yang mengatakan: "Dan untuk semua orang yang kami telah menempatkan ahli waris (untuk mewarisi)of what parents and near relatives leave, and as for those with whom your right hands have dari apa yang orang tua dan kerabat dekat pergi, dan Adapun orang-orang dengan siapa tangan kanan Anda telah membuat perjanjian, memberi mereka porsi mereka; maka sesungguhnya Allah adalah Maha menyaksikan atas segala sesuatu. "Hazairin bebas menafsirkan bahwa ayat ini berarti bahwa Allah memungkinkan setiap orang dari keluarga yang bersangkutan untuk menjadi mawali (orang yang memiliki hak untuk bagian dari warisan), untuk mewarisi harta dari orangtua dan kerabat dekat (allazina 'aqadat aymanukum).  Siapa pun yang dekat dengan orang yang meninggal (Fulan) tetapi bukan merupakan pewaris langsung (ahli waris) masih dapat meraih keuntungan dari warisan. According to Hazairin, when a parent (mother or fatherMenurut Hazairin, ketika orangtua (ibu atau ayah) becomes a benefactor, their children or the mawali of the children can inherit their parent'menjadi dermawan, anak-anak mereka atau mawali dari anak-anak dapat mewarisi orang tua merekaproperty. properti. Jika anak-anak yang masih hidup, mereka akan menjadi orang yang mewarisi secara hukum properti di sesuai dengan Ayat 11 dari Surah An-Nisa.

Di Indonesia, khususnya di Aceh, dimana hukum adat begitu berat tertanam dengan hukum Islam, konsep ini masih diperdebatkan. Beberapa ulama (ulama Islam), termasuk yang di Aceh, masih menentang ide reformasi dengan KHI karena konsep ahli waris pengganti tidakclearly found in the Qur'an and the Hadith of Mohammad the Prophet on faraidh (inheritance) jelas ditemukan dalam Alquran dan Hadis Nabi Muhammad pada faraidh (warisan) hukum. Namun, beberapa yang menerima konsep reformasi yang mendasarkan penerimaan mereka dengan significant values that Islam brings, namely justice, ukhuwah (Islamic brother/sisterhood),signifikan bahwa Islam membawa nilai, yaitu keadilan, ukhuwah, equality, and highest respect to orphans, which they believe should be upheld and enforced in kesetaraan, dan kepada anak yatim, yang perlu ditegakkan dan diterapkan dalam            Indonesia.However says Syahrizal, while Acehnese customary law does not recognise the concept of Namun kata Syahrizal, sementara hukum adat Aceh tidak mengakui konsepsubstitution of heirs, there are many practices where heirs distribute a little or some of their penggantian ahli waris, ada banyak praktek di mana ahli waris mendistribusikan sedikit atau sebagian dari merekaproperty to the orphans, whose parents are already predeceased. properti untuk anak-anak yatim, yang orang tuanya sudah meninggal.